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Sulla Canonicità: il Sinodo di Jamnia – Parte 3

Autore: Pietro Nencioni / 9.15.2021

 

La versione canonizzata dell'Antico Testamento usata dai cattolici si basa sulla versione "Septuaginta" (chiamata anche "LXX" o "I Settanta") che nacque intorno al 280 a.C. come traduzione di testi allora esistenti dall'Ebraico al Greco da parte di 70 scribi Giudei (la Torah fu tradotta per prima, intorno al 300 a.C., e il resto dei libri fu tradotto in seguito).

Questa Septuaginta era il testo su cui si basavano in modo schiacciante gli scrittori del Nuovo Testamento quando citavano le scritture. I riferimenti trovati negli insegnamenti del Nuovo Testamento dell'Antico Testamento si riferiscono in modo schiacciante alla Septuaginta oltre 300 volte. Matteo, Marco, Luca, Giovanni e Paolo fanno tutti riferimento alla Septuaginta nei loro scritti del Nuovo Testamento. È questa Septuaginta che include sette libri e parti di Esther e Daniele che furono rimossi dalle Bibbie Protestanti circa 1.500 anni dopo la nascita di Ha'Mashiach.

La Septuaginta è l'Antico Testamento a cui si fa riferimento nella Didache o "Dottrina degli Apostoli" (scritti Cristiani del I secolo) e da Origene, Ireneo di Lione, Ippolito, Tertulliano, Cipriano di Cartagine, Giustino Martire, Sant'Agostino e anche dalla stragrande maggioranza dei primi Cristiani che facevano riferimento alla Scrittura nei loro scritti. L'Epistola di papa Clemente, scritta nel I secolo, fa riferimento ai Libri Ecclesiastico e Sapienza, analizza il libro di Giuditta e cita parti del libro di Esther che sono state rimosse dalle Bibbie protestanti.

Fu la Septuaginta la versione dell'Antico Testamento accettata dai primissimi seguaci della fede. Tra i Rotoli del Mar Morto furono trovati anche altri sette libri che in seguito vennero chiamati scritti apocrifi.

Tuttavia, in seguito alla distruzione del Secondo Tempio e alla diaspora degli Ebrei, è emersa una visione diversa di quali libri debbano essere considerati veri e propri scritti sacri Ebraici. Intorno al 90-100 d.C., Yochanan ben Zakkai formò una scuola Rabbinica. Il "Concilio di Jamnia" (chiamato anche "Jabneh" o "Javneh") è il nome che fu dato alle decisioni prese da questa scuola farisaica. Zakkai convocò il Concilio di Jamnian con l'obiettivo di salvaguardare la Legge orale di Hillel, decidendo il canone Ebraico (che era sempre stato, e forse anche in seguito rimase, un canone aperto), e tentando di impedire la scomparsa del Giudaismo Talmudico nella Diaspora del mondo Cristiano e Romano.

Una breve parentesi: la tradizione della legge orale in realtà iniziò prima che la Torah fosse data a Moshe. Questo è descritto in Shemoth (Esodo) 18, quando il suocero di Mosheh gli consiglia di insegnare e nominare giudizi:

Shemoth (Esodo) 18:17-25

17 Ma il suocero di Mosheh gli disse: «Ciò che tu fai non va bene.

18 Finirai senz'altro per esaurirti, tu e questo popolo che è con te, perché il compito è troppo arduo. Non puoi farcela da solo.

19 Ora ascoltami; io ti darò un consiglio e Elohiym sia con te: Rappresenta tu il popolo davanti a Elohiym e porta a Elohiym את i loro problemi.

20 Insegna loro את statuti e את la Torah e mostra loro את la via per la quale devono camminare e את ciò che devono fare.

21 Ma scegli fra tutto il popolo degli uomini capaci che temano Elohiym, uomini della Verità, che detestino il guadagno ingiusto, e stabiliscili sul popolo come capi di migliaia, capi di centinaia, capi di cinquantine e capi di diecine.

22 E lascia che siano loro a giudicare il popolo in ogni tempo; essi riporteranno a te ogni problema di grande importanza, ma ogni piccolo problema lo decideranno loro. Così sarà più facile per te, ed essi porteranno il peso con te.

23 Se tu fai את questo, e così Elohiym ti ordina, potrai durare; e anche tutto questo popolo arriverà felicemente al luogo loro destinato».

24 Mosheh diede ascolto alla voce del suo suocero, e fece tutto ciò che egli aveva detto.

25 Così Mosheh scelse fra tutto Yashar’el degli uomini capaci e li stabilì capi del popolo: capi di migliaia, capi di centinaia, capi di cinquantine e capi di diecine.

26 Così essi giudicavano את il popolo in ogni stagione; le cause difficili le portavano a Mosheh, ma ogni piccolo problema lo giudicavano loro.

Così la legge orale - le questioni minori erano giudicate dal popolo stesso - iniziò a Ciynay e continuò all'interno delle tradizioni della casa di Yisra'el, fino a quando non iniziò a essere scritta, durante il tempo di Hillel il Vecchio. Questo primo costrutto divenne noto come Yerushalmi Talmud, ed è anche chiamato mishneh (che significa duplicato). Questa mishneh fu poi affermata dai Parashiym (farisei) come legge alternativa alla Torah, e i Farisei iniziarono a insegnare che l'era della Torah era finita e che l'era della Mishneh era iniziata. Mattithyahu 23 è solo un discorso riguardante l'opinione di Ha'Mashiach su queste leggi orali e sulla Mishneh creata. È in questo passaggio che pronuncia sette guai sui Farisei.

Il Concilio di Jamnia fu una reazione all'ascesa della fede Nazarena, che erano per lo più Giudei che usavano la Septuaginta per stabilire la verità su Ha'Mashiach per fare proselitismo ad altri Giudei. Questa fede dei Nazareni divenne una minaccia identificabile per la dottrina dei Farisei che alla fine sarebbe approdata sul Talmud redatto e sulla Mishneh ampliata dell'era Babilonese, a spese della Septuaginta su cui questi stessi Farisei avevano fatto affidamento per quasi 400 anni. I Farisei riuniti al Concilio di Jamnia erano gli stessi che avevano negato che il Nuovo Testamento fosse vero, avevano accusato i Nazareni di aver rubato il corpo di Yahusha dalla tomba e di aver mentito sulla sua risurrezione. Fu il famigerato Gamaliele che il mondo Paolino loda come l'esaltato Parashiym More (Maestro Fariseo) che istruì Sha'ul prima che alla fine smettesse di perseguitare i Nazareni a morte e si convertisse, che rese obbligatorio per i Giudei pregare l'Amidah (la preghiera in piedi) e le sue 18 petizioni per pregare la dodicesima petizione chiamata birkat, che chiede che "per gli apostati non ci sia speranza, e che i Nazareni e gli eretici periscano improvvisamente". Gamaliele è anche il Fariseo che ha cacciato i Nazareni dalle sinagoghe.

Per rendere le cose più interessanti, il Concilio di Jamnia - che ha lottato tra se che il libro di Daniy'el dovesse essere incluso, e alla fine lo ha concesso (ma solo come uno scritto e non una profezia!), Ha eliminato anche il Cepher Makkabiym (i Maccabei). Ciò avvenne su richiesta degli imperatori Romani di Falvia, che patrocinavano il Concilio. Questi imperatori decisero che il Cepher Makkabim potesse infiammare e incitare alla ribellione dei Giudei.

Come sospettavamo: il Concilio di Jamnia fu una reazione all'ascesa della fede Nazarena, e la redazione delle sacre scritture iniziò con l'intento di mascherare la Torah e i Profeti, che testimoniano la venuta dell'Agnello di Elohiym.

Le Bibbie protestanti i cui editori hanno ritenuto opportuno eliminare il Cepheriym Makkabiym (i libri I - IV si trovano nell'Eth Cepher) sono in accordo con il Concilio di Jamnia - un Sinodo espresso sull'anticristo, e hanno ceduto (ancora una volta, potrei aggiungere) alle richieste di Roma e dei suoi imperatori che temevano le parole di queste scritture. I Cepheriym Makkabiym furono eliminati per la prima volta al Concilio di Jamnia in quanto Giudei in altre parti del mondo, come gli Ebrei Etiopi che non ricevettero la notizia delle decisioni del Concilio di Jamnia, usano ancora quei sette libri "extra" fino ad oggi.

Jamnia ha comunque ridotto l'ordine ordinario da quei libri trovati nella Septuaginta ai libri che ora si trovano comunemente nel Tanakh, inclusi i seguenti:

Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio

Giosuè, Giudici, Samuele (I e II), Re (I e II), Isaia, Geremia, Ezechiele,

Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Nahum, Chavaquq, Ts'phanyah, Aggeo, Z'kharyah, Malakhi

Salmi, Proverbi, Giobbe, Cantico dei Cantici, Rut, Lamentazioni, Ecclesiaste, Ester, Daniele, Ezra-N'chemyah, Cronache (I e II)

Questi libri sono quelli che ora costituiscono gli scritti canonici del Giudaismo, come stabilito in diretta reazione all'ascesa dell'ordine Messianico dei Nazareni nel primo secolo.

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