Decidendo di pubblicare gli 87 libri di את CEPHER, siamo giunti a molte conclusioni; alcune delle quali erano decisioni di includere scritti che non erano stati inclusi in precedenza, e alcune delle quali erano decisioni di escludere scritti che in alcuni casi erano inclusi in alcuni testi.
Abbiamo iniziato con i libri tradizionalmente conservati nel TANAKH (la Torah, il Neviy'iym e il Ketuviym) e li abbiamo mantenuti nell'ordine tradizionale:
Sotto la Torah: Bere'shiyth, Shemoth, Vayiqra, Bemidbar, Devariym.
Sotto il Neviy'iym: Yahusha, Shofetiym, Shemu’el, Melekiym, Yesha`yahu, Yirmeyahu, Yechezq’el.
Sotto il Trei Asar (i dodici): Husha, Yoel, Amoc, Ovadyahu, Yonah, Miykhah, Nachum, Chabaqquq, Tsephanyahu, Chaggai, Zakaryahu, Mal`akiy.
Sotto il Ketuviym: Tehilliym, Mishlei, Iyov, Shiyr HaShiyriym, R'oth, Qiynah, Qoheleth, Divrei Hayamiym.
Sotto lo Beyt Ha’Mikdash Ha’Sheniy (secondo tempio): Ecter, Daniy'el, Ezra e Nechemyahu.
Abbiamo quindi esaminato quegli scritti comunemente indicati come il Nuovo Testamento in 27 libri. Tuttavia, abbiamo riconsiderato l'ordine comune. Di conseguenza, abbiamo inserito le scritte nel seguente ordine:
Sotto la Besorah (vangeli sinottici): Mattithyahu, Marqus, Luqas.
Sotto il Ma’asiym (Atti): Ma’asiym.
Sotto il Cepheriym Talmidiym (lettere dei discepoli): Ya`aqov, Kepha Ri'shon, Kepha Sheniy, Yahudah.
Sotto il Cepheriym Pa'al: Timotheus Ri’shon, Titus, Tasloniqiym Ri’shon, Tasloniqiym Sheniy, Romaiym, Galatiym, Timotheus Sheniy. Qorintiym Ri’shon, Qorintiym Sheniy, Eph'siym, Philippiym, Qolasiym, Filemone, Ivriym
Sotto il Cepheriym Yochanon: Besorah Yochanon, Yochanon Ri’shon, Yochanon Sheniy, Yochanon Sheliyshiy, Chizayon.
Abbiamo quindi continuato ad integrare il Tanakh con gli scritti aggiuntivi trovati nella Septuaginta. Abbiamo scelto di includere i libri e i frammenti che sono canonici per i cattolici Romani e gli ortodossi ma non per i protestanti, tra cui Giuditta, Tobia, 1 e 2 Maccabei, Saggezza di Salomone, Siracide (noto anche come Ecclesiasticus), Baruch, l'Epistola di Geremia, e le aggiunte a Esther e Daniele. La nostra revisione ci ha anche permesso di includere libri e frammenti che sono canonici per gli ortodossi ma non per i cattolici Romani: 1 Esdras, 3 Maccabei e la preghiera di Manasse. Inoltre, l'apocalittico 2 Esdra (forse più felicemente definito 3 Esdra, o anche 4 Esdra) è stato incluso nelle Bibbie Slave e abbiamo scelto di includerlo. Inoltre, abbiamo incluso anche 2 Baruch e 3 e 4 Maccabei. Da Daniele, abbiamo incluso anche Shushanah, la preghiera di Azariah e Bel e il Drago.
Una volta deciso di aggiungere questi libri, il nostro piano organizzativo ha richiesto una modifica. Abbiamo scelto di separare prima i rotoli - i megillot - dagli altri scritti, e poi abbiamo separato gli scritti che sono stati stilati dopo il trasferimento della casa di Yahudah a Babilonia. Abbiamo indicato quegli scritti come Sheniy Heykal (secondo tempio).
Sotto il Megillot: Shiyr HaShiriym, R'oth, Qiynah, Qoheleth, Ecter, Hadaccah, Yahudith.
Sotto lo Beyt Ha’Mikdash Ha’Sheniy: Divrei Hayamiym Ri'shon, Divrei Hayamiym Sheniy, Tephillah Menashsheh, Daniye'l, Tephillah Azaryahu, Shushanah, Ba`al e il Drago, Ezra v’Nechemyahu, Ezra Sheliyshiy, Ezra Reviy`iy, Makkabiym Ri’shon, Makkabiym Sheniy, Makkabiym Sheliyshiy, Makkiyabi Reviy`iy
Alla fine, abbiamo scelto di includere tre libri nella nostra rilegatura: il cepher di Chanok, il cepher di Yovheliym e il cepher di Yashar. Abbiamo incluso questi libri immediatamente dopo la Torah come Sheniy Cepheriym. Yovheliym è stato ampiamente accettato nelle tradizioni Copta e Assira. Chanok ha prevalso ostinatamente, per poi essere riscoperto nelle grotte di Qumran, e Yashar ha una splendida credibilità intrinseca.
La nostra prima premessa nell'organizzare il B’rit Chadasha (Nuovo Testamento), è stata quella di organizzarci in termini di tempistica della scrittura effettiva, cedendo dove era interessato, il primato ai vangeli sinottici. Abbiamo iniziato con Mattithyahu, un discepolo di Ha'Mashiach. Abbiamo seguito il vangelo di Marqus, un compagno di Pa'al, e ovviamente gli scritti del dottore, Luqas. Abbiamo mantenuto l'ordine dei suoi scritti, al fine di impostare Ma'asiym (Atti) immediatamente dopo il suo vangelo.
Gli scritti dei discepoli furono esposti dando la priorità ai discepoli di HaMashiach, inclusi Ya`aqov (Giacomo), Kepha (Pietro) e Yahudah (Giuda). Abbiamo spostato Yochanon alla fine, a causa dei suoi scritti in Chizayon (Rivelazione), l'ultimo libro generalmente accettato della Bibbia tradizionale. Il Besorah di Yochanon è nettamente diverso dai tre vangeli sinottici; perciò la nostra elezione era di conservarne gli scritti insieme a Chizayon, che probabilmente fu l'ultimo scritto di tutti i discepoli.
Gli scritti di Pa'al sono in un ordine che riteniamo rifletta meglio l'ordine e la priorità della scrittura. In primo luogo, abbiamo separato le lettere effettivamente scritte da Pa'al da quelle scritte nel suo nome (pseudoepigrafi). Quelle lettere effettivamente scritte da Pa'al sono state poi ordinate in base alla storia di come descritto niei suoi spostamenti in Ma'asiym (Atti). C'è un po 'di dibattito su quale sia venuto prima, Romaiym o Galatiym, poiché la storia li colloca nello stesso tempo e spazio. Abbiamo deciso di mettere Romaiym al primo posto.
Per quanto riguarda le lettere pseudoepigrafiche di Pa'al, abbiamo preso una posizione abbastanza rigida secondo cui il primo cepher di Qorintiym è stato scritto a Philippi da Stefano, Fortunato, Acaico e Timotheus; il secondo cepher di Qorintiym fu scritto a Philippi, una città della Makedonia, da Titus e Luqas; il cepher Eph’siym è stato scritto a Roma da Tychicus; il cepher Philippiym è stato scritto a Roma da Epafrodito; il cepher al Qolasiym è stato scritto a Roma da Tychicus e Onesimus; il cepher di Philemon fu scritto a Roma a Philemon da Onesimus un servitore, e il cepher Ivriym fu scritto dagli Ivriym dall'Italia da Timotheus. Li abbiamo ordinati coerentemente con i viaggi di Pa'al.
Per quanto riguarda il B’rit Chadashah, abbiamo incluso anche un capitolo aggiuntivo in Ma'asiym; un capitolo 29. Questa decisione era basata sul manoscritto Sonnini, e ci siamo affidati a tre testimoni per confermare l'affermazione che Pa'al è sopravvissuto a Roma e ha viaggiato in Spagna, Inghilterra e oltre. Innanzitutto, l'affermazione del Frammento Muratoriano datato V secolo:
Quale (27) meraviglia è allora, se Giovanni così costantemente (28) menziona questi punti particolari anche nelle sue Epistole, (29) dicendo di se stesso: 'Quello che abbiamo visto con i nostri occhi (30) e udito con le nostre orecchie e le nostre mani (31) hanno toccato, queste cose che ti abbiamo scritto? (32) In questo modo egli professa di essere non solo un testimone oculare e un ascoltatore, (33) ma anche uno scrittore di tutte le meraviglie del Signore, nel loro ordine. (34) Inoltre, gli atti di tutti gli apostoli (35) furono scritti in un libro. Per "l'eccellente Theophilus" Luca ha compilato (36) i singoli eventi che hanno avuto luogo in sua presenza - (37) come mostra chiaramente omettendo il martirio di Pietro (38) e la partenza di Paolo dalla città [di Roma ] (39) quando si recò in Spagna.
In secondo luogo, altri scritti confermano che Sha'ul intendeva recarsi in Spagna. Considera la sua discussione in Romaiym 15:
Pa'al, Romaiym 15: 23-24
Ma ora non avendo più posto da queste parti, e avendo un grande desiderio da molti anni di venire da voi; 24 Ogni volta che intraprenderò il mio viaggio in Spagna, verrò da te, perché spero di vedervi durante il mio viaggio e di essere condotto là da voi, se prima sarò ripieno della vostra compagnia.
Infine, la terza testimonianza si trova in Atti 28, che, a differenza delle altre scritture del Nuovo Testamento, non termina con il clamoroso Amen. Questa difficoltà viene risolta con l'aggiunta del 29 ° capitolo.
Tra i molti libri al di fuori della rilegatura del את Cepher, c'erano quattro considerazioni principali che giustificavano la conclusione che tali libri non sarebbero stati inclusi nella raccolta: (1) principalmente opere storiche; (2) opere antinomiche dei padri della chiesa come Origene e Marcione, (3) opere anti-messianiche degli scrittori gnostici; (4) opere mistiche del primo Giudaismo.
Tre opere sono state attentamente esaminate per l'inclusione nel B’rit Chadashah: l'Epistola di Barnabus (un'opera successiva); l'Apocalisse di Pietro; e l'Epistola di Sha'ul ai Laodicesi.
Laodicesi fu esclusa a causa della sua origine pseudoepigrafica nelle mani di Marcione. L'Epistola di Barnabus fu esclusa come opera contestata e autenticata dalle opere di Clemente; un padre della chiesa antinomiana. Barnabus non è mai stato incluso nelle opere canonizzate in quanto la sua origine è stata contestata sin dal II sec. L'Apocalisse di Pietro era di natura simile.
I vangeli gnostici, che iniziano tutti con l'assunto che Cristo fosse solo in spirito e non nella carne, furono esclusi come antimessianici (anticristi) e inaffidabilmente pseudoepigrafi. Ciò includeva il Vangelo di Tommaso, il Vangelo di Giuda, ecc. Alla fine, siamo arrivati a concordare con la conclusione della chiesa Romana nel quinto secolo che il B’rit Chadashah era composto solo da ventisette libri.
I libri storici come le opere di Yosef ben Mattityahu HaCohen, (Flavius Josephus) le Antichità dei Judei e le Guerre dei Judei furono esclusi, perché sono principalmente di carattere storico e per l'enorme volume del lavoro.
Le Mishnah sono un'altra serie di libri che sono stati esclusi, così come lo Zohar. Sebbene ci siano ragioni diverse dalle dimensioni e dal volume del lavoro in questione, la portata di questi set multi-volume rende la loro inclusione un'impossibilità fisica.
Quanto ai libri mistici del Judaismo come il Cefer Yetzirah e l'Ascensione di Isaia, tali furono esclusi per una ragione più sofisticata.
Mattithyahu (Matteo) 13: 34-35
Yahusha disse tutte queste cose alla moltitudine in parabole; e non parlò loro senza una parabola: 35 Affinché si adempisse ciò che fu detto dal profeta, dicendo: Io aprirò la mia bocca in parabole; Dirò cose che sono state tenute segrete (סָתַר cathar) [[1]] dalla fondazione (יָסַד yecod) [[2]] del mondo. [[3]]
[1] סָתַר cathar - nascondere (coprendo), letteralmente o figurativamente: - essere assente, tenere vicino, nascondere, nascondere (sé), (mantenere) segreto.
2 יָסַד yecod: una radice primitiva; impostare (letteralmente o figurativamente); intensamente, per fondare; di riflesso, sedersi insieme, cioè stabilirsi, consultare: - nominare, consigliare, stabilire, (porre il, porre per a) fondato (-azione), istruire, stendere, ordinare, impostare.
[3] Salmo 78: 2 aprirò פָּתַח la mia bocca פֶּה in una parabola מָשָׁל: pronuncerò נָבַע detti oscuri חִידָה dei tempi antichi קֶדֶם: