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Battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo

Autore: Pietro Nencioni / 8.20.2020

 

Iniziamo questo post con una discussione del testo trovato nel KJV-AV (King James Authorized Version) del 1611.

Matteo 28:19 (1611 KJV-AV)
Andate dunque e insegnate a tutte le nazioni, battezzandole nel Nome del Padre, della Figlio e dello Spirito Santo:

Ora ci sono quelli che dicono che questa frase non esisteva nell'originale greco (anche se si trova come tale nello Stephanus Textus Receptus: πορευθεντες ουν μαθητευσατε παντα τα εθνη βαπτιζοντες αυτους εις το ονομα του πατρος και του υιου και του αγιου πνευματος - [pater, huios, hagia pneumatos]), e viene sollevata l'obiezione che è proprio questa frase che sta alla base e stabilisce la dottrina della "Santa Trinità" favorita dalla Chiesa Cattolica nel suo dominio sul mondo occidentale.

Tuttavia, c'è un presupposto che è presente in questa comprensione, e tale presupposto è che in qualche modo ci siano tre nomi diversi. Ma questo malinteso (a mio avviso) ha a che fare con la concezione lineare dell'idea di nome; e l'assunzione che stiamo parlando di tre entità distinte; e di conseguenza, deve necessariamente discutere tre nomi diversi. Non credo affatto che sia così.

Cominciamo con un pò di comprensione Ebraica. Sappiamo che l'editto talmudico del rabbino Akiva ha creato l'ineffabile dottrina del nome (la non-pronuncia del nome). Credo che questo sia lo strumento definitivo nella prevenzione dell'ascesa del Ruach per raggiungere uno stato di yachad con Yah. È dall'espirazione del respiro di Yahuah nel porre il nome all'interno del nephesh che la polvere della terra diventa un'anima vivente, e dall'enunciazione del nome in risposta che otteniamo la pienezza di Yah e lo stato completo di unità in yachad con Yah.

Ma cos'è un nome? Nel mondo giudaista, il tetragramma quando viene pronunciato abitualmente usano Adonai, e viene indicato come HaShem (il nome) in alcuni casi. Diamo un'occhiata a questa parola shem.

Shem (שֵׁם) (Strong's H8034) è la parola più spesso tradotta come "nome" in lingua inglese (861 volte dove appare nel Tanakh). Tuttavia, ha un significato come “un titolo, come un marchio o un memoriale di individualità; implicitamente onore, autorità o carattere. "

Quindi, comprendendo questo concetto più ampio, possiamo vedere che il nome è il segno o il memoriale dell'onore, dell'autorità o del carattere del soggetto in questione.

Questo ci porta alla nostra scoperta del nome usato in Mattithyahu (Matteo) 28:19.

Marqus (Marco)12:28-31
E uno degli scribi venne, e dopo averli uditi ragionare insieme, e vedendo che aveva risposto bene, gli chiese: Qual è il primo comandamento di tutti? 29 E Yahusha gli rispose: Il primo di tutti i comandamenti è: Ascolta, O Yashar’el; Yahuah Elohaynu, Yahuah è uno: 30 E amerai את Yahuah Elohayka con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza: questo è il primo comandamento. 31 E il secondo è simile, cioè questo: Amerai il tuo prossimo come te stesso. Non c'è nessun altro comandamento più grande di questi. 

Devariym (Deuteronomio) 6:4-5

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָֹה אֱלֹהֵינוּ יְהוָֹה אֶחָד׃

וְאָהַבְתָּ אֵת יְהוָֹה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשְׁךָ וּבְכָל־מְאֹדֶךָ׃

Vayiqra (Levitico) 19:18

וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ

Vediamo ora l'insegnamento del Vangelo e l'espressione stessa di Yahusha, che Yahuah è uno. Questo è un insegnamento difficile dato il numero di nomi assegnati a Yahuah in tutto il testo, tuttavia quando consideriamo il contesto di Ha’Shem, vedremo che non è affatto difficile.

Cominciamo con la lettera yod (י) (pronunciata “I”). Questo è un segno significativo, relegato dai Masoreti come un mero articolo definitivo, pur ignorando la sua connotazione spirituale, poiché mostra la mano attiva del creatore bârâʼ (בָּרָא).

Diamo un'occhiata a un paio di esempi per vedere come funziona:

Bere’shiyth (Genesi) 15:7
E gli disse: Io sono Yahuah che ti ha fatto uscire da Ur del Kasdiym, per darti את questa terra per ereditarla.

Nell'Ivriyt (ebraico) troviamo:

וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְהוָֹה אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָתֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לְרִשְׁתָּהּ׃

Vediamo qui (sottolineato) l'uso del termine amar (ֹּאמֶר) ma è preceduto da due prefissi: vale a dire vav (ו) e yod (י); tuttavia gli interpreti lo trascrivono prontamente come “e (vav) lui (yod - riferendosi a Yahuah, l'oratore in questo passaggio) disse (amar). . “.

Da qui, il concetto del nome identificato nello yod (la mano creatrice di bârâʼ) diventerà il nome "IO SONO".

Shemoth (Esodo) 3: 13-14
E Mosheh disse a ELOHIYM: Ecco, quando verrò dai figli di Yasharel, e dirò loro: L'Elohai dei vostri padri mi ha mandato a voi; e mi diranno: Qual è il suo nome? cosa dirò loro? 14 Ed Elohiym disse a El-Mosheh: Ehayah Asher Ehayah: e disse: Così dirai ai figli di Yashar’el, Ehayah mi ha mandato a te.

Dai un'occhiata all'Ivriyt (Ebraico):

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה

Un esame approfondito mostra tre parole che iniziano tutte con aleph (א). Il modo più semplice per capirlo è assegnare le vocali qui presenti.

א = “eh”

ה = “ah”

י = “i”

ה = “ah”

Potremmo avere una delle diverse condizioni qui. 1) Potrebbe essere una sola parola (Eh-Ah-i-Ah); 2) potrebbe essere una parola con due prefissi (Eh’Ah ’iAh); 3) potrebbero essere due parole (Eh-Ah i-Ah); e 4) potrebbe essere il prefisso (Eh) seguito dalla parola (Ah-Eh-Ah).

Lavorando all'indietro, se la parola è principalmente hayah (הָיָה) (Strong's H1961), allora abbiamo il prefisso aleph prima della parola generalmente interpretata come esistere, cioè essere o diventare, o avverarsi. Pertanto, la frase in questione allora significherebbe: L'Aleph esiste (A’hayah) chi, quale, cosa, quell' (asher) esiste come Aleph.

Guardando l'opzione numero tre, troviamo qualcosa di abbastanza interessante, considerando che stiamo discutendo circa le parole Eh Yah (ĒĂ).

Considera la parola EHI (אֱהִי) (Strong's H165). Questa parola, che appare solo nel Cepher Husha (Osea) è apparentemente una variazione ortografica di H346 (di cui parleremo); significa "io sarò" (Osea 13: 10,14) (che spesso è la traduzione della stessa forma Ebraica da H1961). Aggiungere "ehi" alla fine (opzione 1) probabilmente significa il respiro del Ruach Ha’Qodesh. Di conseguenza, il significato della frase diventa: sarò (nel respiro del Ruach Ha’Qodesh) quel che sarò (nel respiro del Ruach Ha’Qodesh).

Guardando l'opzione numero due, troviamo due prefissi: Eh (א - aleph) e Ah (ה - hey). Mettendo da parte l'aleph per un momento, sappiamo che il prefisso "hey" significa "il". L'ultima parte della parola è ovviamente Yah. Pertanto, abbiamo l'Aleph, ha'YAH, che significa il Divino IO SONO.

Ora, ci imbarchiamo in un'indagine interessante, visitando nuovamente la storia della creazione in Bere'shiyth.

Bere’shiyth (Genesi) 1:1

Bere’shiyth bara Elohiym eth shamayim u’eth ha’arets.

בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ׃

Mentre ci viene data una pronuncia di Bere'shiyth, la parola sembra essere il plurale femminile della parola ro'sh con il prefisso beyt che significa "in".

La parola ro'sh (Strong's H7218) è scritta (רֹאשׁ) (rôʼsh) בְּרֵאשִׁית. Il nostro segno distintivo ha a che fare con lo yod che appare al plurale piuttosto che il vav (iyth piuttosto che oth). La parola ro'sh proviene da una radice inutilizzata che apparentemente significa scuotere; (la testa). Significa anche inizio, capitano, capitolo, capo (il principale, uomo, cose), compagnia, fine, × ogni (uomo), eccellente, primo, primo piano, capo testa, altezza, (su) alto (la parte più alta, (sacerdote)), × guida, × povero, principale, sovrano, sommo, top.

Quindi, un'interpretazione più ravvicinata dato il plurale, sarebbe dire "all'inizio"! Oppure, tra le scosse! Ma ovviamente questo riduce il concetto di qualunque cosa stesse accadendo come meglio descritta dalla parola scuotimento.

Tuttavia, considera che la parola successiva - bara - non significa solo creare, ma anche Creatore! Whoa! Quindi potremmo avere quanto segue:

Negli scuotimenti [è] il Creatore, Elohiym, i cieli e la terra.

Ignorando questo per un momento, passiamo a quel famoso passaggio:

Bere’shiyth (Genesi) 1:3
Ed Elohiym disse: Sia la luce: e la luce fu.

Tuttavia, uno sguardo più da vicino all'Ivriyt sottostante rivela qualcosa di leggermente diverso:

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי־אוֹר׃

Ancora una volta vediamo la frase v’y’amar (e disse), seguita da Elohiym. Ora ciò che segue è interpretato dagli interpreti come hayah o v'hayah-or. Ma non è quello che c'è scritto lì, vero? Ciò che effettivamente appare è YAHI o v’YAHI o.

Laddove Yah è spesso interpretato come IO SONO, c'è una verità di fondo in questa affermazione, una premessa assiomatica fondamentale dell'esistenza. La I è un suffisso possessivo, che significa mio. YAHI è quindi il mio IO SONO. Per meglio dire: la mia esistenza.

Pertanto, vediamo la frase: E lui Elohiym disse: La mia esistenza [era] luce, e la mia esistenza [è] luce! Mentre possiamo litigare sul fatto che questa frase dica o meno questo (o no), ciò che troviamo in questo verso è il primo avvistamento della parola Yah (con il suo suffisso possessivo), non la parola hayah.

Alcune persone credono che l'uso della parola YAH sia in qualche modo un soprannome o un termine gergale. Ma non è così. Il nome Yah è solo 45 volte nel Tanakh, Es 15: 2; Es 17:16; Sl 68: 4; Sl 68:18; Sl 77:11; Sl 89: 8; Sl 94: 7; Sl 94:12; Sl 102: 18; Sl 104: 35; Sl 105: 45; Sl 106: 1; Sl 106: 48; Sl 111: 1; Sl 112: 1; Sl 113: 1; Sl 113: 9; Sl 115: 17; Sl 115: 18; Sl 116: 19; Sl 117: 2; Sl 118: 5; Sl 118: 14; Sl 118: 17; Sl 118: 18; Sl 118: 19; Sl 122: 4; Sl 130: 3; Sl 135: 1; Sl 135: 3; Sl 135: 4; Sl 135: 21; Sl 146: 1; Sl 146: 10; Sl 147: 1; Sl 147: 20; Sl 148: 1; Sl 148: 14; Sl 149: 1; Sl 149: 9; Sl 150: 1; Sl 150: 6; Isa 12: 2; Isa 26: 4; Isa 38:11.

Vediamo quindi il fondamento qui come YAH, scritto nell'Ivriyt (יה) (pronunciato (ĪĂ). Questo fondamentale sarà esteso al Tetragrammaton (יהוה) nel capitolo 2 di Bere'shiyth per identificare YAH come colui che respira la vita (Elohiym essendo il respiro stesso!) nel nome Yahuah (pronunciato ĪĂŪĂ), che significa IO SONO colui che respira la vita.

Ritornando per un momento a Eh-Yah- sarò - o per meglio dire - sarò quel che IO SONO - vediamo che il concetto di un'esistenza autosufficiente si trova in questo identificatore; eppure dimostra anche uno slancio; Lo farò.

Mentre lo yod come prefisso o suffisso dimostra il possessivo, lo yod hey (YAH) è l'identificatore progenitore di Bara (il Creatore).

Ora vediamo quanto segue:

YAH                      IO SONO

YAHUAH                IO SONO colui che respira la vita

YAHUSHA              IO SONO colui che porta la salvezza

YASHAR'EL            IO SONO COLUI CHE ha segnato il principe del suo popolo con il suo respiro (RUACH)

YAHUD                  La porta del regno dell'IO SONO

YAHUDAH              La gente della porta del regno di IO SONO

Torniamo all'inizio alla nostra domanda:

Mattithyahu (Matteo) 28:19
Andate dunque e insegnate a tutte le nazioni, immergendole nel nome del Padre e del Figlio e del Ruach Ha'Qodesh:

Vediamo qui in greco la parola ὄνομα (ónoma) che significa nome (al singolare); non nomi. C'è solo un nome come progenitore di IDENTIFICATIVI sacri. È il nome Yah.

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