Abbiamo scelto di includere il Cepher del profeta Chanok (noto anche come 1 Enoch) all'interno dei confini del את CEPHER. Mentre alcuni storici hanno respinto Chanok (Enoch) come eresia, Kepha Sheniy (2 Pietro) 2: 4-5 indica che uno dei credenti in Chanok (Enoch) era Kepha stesso, poiché afferma “. . . Se Elohiym infatti non risparmiò gli angeli che avevano peccato, ma li cacciò nello She’ol tenendoli in catene di tenebre, per esservi custoditi fino al giudizio dell' angoscia; 5 e non risparmiò il mondo antico ma salvò Noach l'ottava persona, predicatore di giustizia, quando fece venire il diluvio sul mondo degli empi; “. La cattività in catene di oscurità e l'essere guardati fin al giudizio dell'angoscia sono discussi principalmente nel Cepher Chanok (Enoch).
Mentre la Bibbia etiope - la prima raccolta completa di scritture al mondo - ha sempre contenuto sia Chanok (Enoch) che Yovheliym (Giubilei), la decisione di includere entrambi questi libri è stata semplificata quando le versioni antiche di Chanok (Enoch) e ( Giubilei) sono stati trovati nella Grotta 4 a Qumran in una collezione ora chiamata Rotoli del Mar Morto. Alcuni frammenti sono disparati, ma il testo etiope si confronta con questi frammenti.
Il nome formale del libro all'interno del את CEPHER è il Cepher del Profeta Chanok (Il libro del profeta Enoch), e questo era noto ai primi scrittori cristiani come la seguente citazione di Chanok 2: 1 che indica:
Yahudah (Jude) 14-15
E anche Chanok, la settima (generazione) di A'dam, profetizzò di questi, dicendo: “Ecco, Yahuah arriva con diecimila dei suoi qodeshiym, 15 Per eseguire il giudizio su tutti e per convincere tutti coloro che sono malvagi tra loro di tutte le loro azioni malvagie che hanno commesso malvagiamente, e di tutti i loro discorsi offensivi che i peccatori malvagi hanno proferito contro di lui ”.
L'Epistola di Barnaba, il giovane Origene, Clemente d'Alessandria e Tertulliano consideravano 1 Enoch come Scrittura.
Tertulliano scrisse in Riguardo le Genuine Profezie di Enoch; “Sono consapevole che la Scrittura di Enoch [Chanok], che ha assegnato questo ordine (di azione) agli angeli, non è stata ricevuta da alcuni, perché non è nemmeno ammessa nel canone Giudaico ... Ma poiché Enoch nella stessa Scrittura ha predicato allo stesso modo riguardo al Signore [Mashiach], nulla deve essere respinto da noi di cio che ci riguarda; e leggiamo che "ogni Scrittura è adatta all'edificazione e divinamente ispirata" ... A queste considerazioni si aggiunge il fatto che Enoch possiede una testimonianza nell'Apostolo Giuda ". [Tertulliano, Sull'abito delle donne, in I padri Ante-Nicene: Padri del Terzo Secolo: Tertulliano, Parte Quarta; Minucius Felix; Commodian; Origene, parti prima e seconda, ed. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, trans. S. Thelwall, vol. 4 (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 15.
Il Cepher Chanok è citato in quello che viene chiamato il Nuovo Testamento (Brit Chadashah) almeno 40 volte. Molte di queste sono persino citazioni dirette, sebbene non direttamente attribuite a Chanok. Nel Cepher Yahudah (Giuda) 14-15, c'è una citazione diretta, attribuita specificamente allo stesso Enoch. Molti concetti di Chanok si trovano nel Nuovo Testamento, come le sorgenti di acque vive, Yochanon (Giovanni) 4: 13-14 / Chanok 49: 1; il nuovo paradiso e la nuova terra, Chizayon (Apocalisse) 21: 1 / Chanok 93: 16-17; e molte delle Beatitudini. Mattithyahu (Matteo) 5, Luqas (Luca) 6 / Chanok 6: 9, 96: 8.
Inoltre, ci sono profezie messianiche sostanziali stabilite in Chanok:
Chanok (Enoch) 39: 5-6
In quel momento i miei occhi videro la dimora degli eletti, della verità, della fede e della giustizia. 6 Incalcolabile sarà il numero dei santi e degli eletti, alla presenza di Elohiym nei secoli dei secoli.
Chanok (Enoch) 40: 3-7
Poi ho sentì le voci di quelli sui quattro lati che magnificavano Yahuah della gloria. 4 La prima voce benedisse Yahuah Tseva’oth per sempre e in eterno. 5 La seconda voce che sentii benedire l'Eletto e gli eletti che soffrono a causa di Yahuah Tseva’oth. 6 La terza voce sentì chiedendo e pregando per coloro che abitano sulla terra e supplicano il nome di Yahuah Tseva’oth. 7 La quarta voce sentii cacciare gli empi angeli e proibire loro di entrare alla presenza di Yahuah Tseva’oth, per accusare gli abitanti della terra.
Chanok (Enoch) 45: 3-4
In quel giorno l'Eletto siederà su un trono di gloria; e sceglieranno le loro condizioni e le innumerevoli abitazioni, mentre il loro ruachoth dentro di loro sarà rafforzato, quando vedranno il mio Eletto, per coloro che sono fuggiti per proteggere il mio santo e glorioso nome. 4 In quel giorno farò dimorare il mio Eletto in mezzo a loro; cambierà il cielo; lo benedirà e lo illuminerà per sempre.
Chanok (Enoch) 49: 1-4
La saggezza si riversa come acqua, e la gloria non manca davanti a lui per sempre; poiché è potente in tutti i segreti della giustizia. 2 Ma l'iniquità scompare come un'ombra e non possiede un posto fisso: poiché l'Eletto è in piedi davanti a Yahuah Tseva’oth; e la sua gloria è per sempre; e il suo potere di generazione in generazione. 3 Con lui dimora il Ruach Da’ath v'Chokmah, (Spirito di conoscenza e saggezza) il Ruach Ha’Torah (Spirito di istruzione) e Gevurah, (Spirito di potenza) e il ruach di coloro che dormono nella giustizia; egli giudicherà le cose segrete. 4 Né chiunque potrà pronunciare una sola parola davanti a lui; poiché l'Eletto è alla presenza di Yahuah Tseva’oth, secondo il proprio beneplacito.
Chanok (Enoch) 51: 1-3
In quei giorni la terra libererà dal suo grembo e lo She’ol libererà dal suo, ciò che ha ricevuto; e la distruzione ripristinerà ciò che deve. 2 Sceglierà tra i giusti e i santi; poiché il giorno della loro yeshu`ah (salvezza) si è avvicinato. 3 E in quei giorni l'Eletto siederà sul suo trono, mentre ogni segreto della saggezza intellettuale procederà dalla sua bocca, poiché Yahuah Tseva’oth lo ha donato e glorificato.
Chanok (Enoch) 55: 5
O re, o possenti, che abitate nel mondo, vedrete il mio Eletto, seduto sul trono della mia gloria. E giudicherà Aza’zel, tutti i suoi collaboratori e tutte le sue schiere, nel nome di Yahuah Tseva’oth.
Chanok (Enoch) 61: 8-12
Quindi ricevettero il comandamento, tutto nei cieli sopra; a cui furono dati un potere, una voce e uno splendore combinati, come il fuoco. 9 E prima di tutto, con la voce, lo benedissero, lo esaltarono, lo glorificarono con saggezza e gli attribuirono saggezza con la parola e con il respiro della vita. 10 Allora Yahuah Tseva’oth si sedette sul trono della sua gloria, l'Eletto; 11 Chi giudicherà tutte le opere del santo, in cielo al di sopra e in equilibrio, soppeserà le loro azioni. E quando alzerà il suo volto per giudicare le loro vie segrete con la parola del nome di Yahuah Tseva’oth, e il loro progresso nel cammino del giusto giudizio di El Elyon; 12 Parleranno tutti con voce unita; e benediranno, glorificheranno, esalteranno e loderanno, nel nome di Yahuah Tseva’oth.
Chanok (Enoch) 62: 1
Perciò Yahuah comandò ai re, ai principi, a quelli che si innalzano e a quelli che abitano sulla terra, dicendo: Aprite gli occhi e sollevate le corna, se siete in grado di comprendere l'Eletto.
In Daniy’el 12: 9-10, il testo si riferisce alle parole sigillate fino alla fine dei tempi:
Daniy’el (Daniel) 12: 9-10
E disse: "Va ', Daniyel: perché le parole sono chiuse e sigillate fino al momento della fine. Molti saranno purificati, resi bianchi e affinati; ma i malvagi agiranno empiamente: e nessuno dei malvagi capirà; ma il saggio capirà.
E il Cepher Chanok (Enoch) è diretto a questo dissigillare alla fine.
Chanok (Enoch) 1: 1
La parola della benedizione di Chanok, in che modo benedisse gli eletti e i giusti, che esistevano in tempo di difficoltà; respingendo tutti gli ingiusti e i malvagi. Chanok, un uomo giusto, che con Elohiym, rispose e parlò, mentre i suoi occhi erano aperti, e vide una visione santa nei cieli.
Inoltre, Ezra Reviy`iy (2 Esdras, il cui testo è contenuto all'interno della raccolta del את CEPHER) dice quanto segue sul numero di Cepheriym:
Ezra Reviy`iy (4 Ezra / 2 Esdra) 14: 44-48
In quaranta giorni scrissero duecentoquattro libri. 45 E avvenne che, quando furono riempiti i quaranta giorni, El Elyon parlò, dicendo: Il primo che hai scritto pubblicamente, che i degni e gli indegni possano leggerlo: 46 Ma mantieni gli ultimi settanta, che puoi consegnare solo per essere saggi tra il popolo: 47 Poiché in essi è la fonte della comprensione, la fonte della saggezza e il flusso della conoscenza. 48 E cosi feci.
A poco a poco, il termine "apocrifi" - libri riservati solo ai saggi tra il popolo - assunse una connotazione peggiorativa, poiché l'ortodossia di questi libri nascosti veniva talvolta messa in discussione. Origene (Comm. In Matt. 10.18; p. 13.881) distingueva tra libri che dovevano essere letti in adorazione pubblica e libri apocrifi. Poiché questi libri segreti erano spesso conservati per l'uso all'interno dei circoli esoterici dei credenti d'élite, molti dei Padri della chiesa "non illuminati" si trovarono al di fuori del regno della comprensione e quindi arrivarono ad applicare il termine "apocrifo" a ciò che sostenevano essere opere eretiche, e quindi vietate da leggere.
Nel mondo Protestante, il termine "Apocrifa" ha designato 15 opere, tutte tranne una di origine Ebraica e per lo più trovate nei Settanta (cioè la traduzione greca del Ivriyt (Ebraico) e dei testi Aramaici dei "settanta"). Si sostiene che parti di 2 Esdras siano di origine Cristiana o Latina e che 4 Maccabei fossero post-datati. Sebbene alcuni di essi fossero composti nel Levante in Aramaico o in Ivriyt, non furono accettati nel canone Giudaico (Tanakh) formato alla fine del II secolo d.C. (Canonicità, 67: 31-35). I riformatori, influenzati dal canone Giudaico dell'Antico Testamento, non considerarono questi libri alla pari con il resto delle Scritture. Così nacque l'usanza di trasformare gli Apocrifi in una sezione separata della Bibbia protestante, o talvolta di ometterli del tutto (Canonizzazione, 67: 44-46). L'opinione Cattolica, espressa come dottrina della fede nel Concilio di Trento, è che 12 di queste 15 opere (in una diversa enumerazione, tuttavia) sono Scritture canoniche. Sono chiamati Libri Deuterocanonici (Canonizzazione, 67:21, 42-43). Molti dei libri furono esclusi a causa di discrepanze con la formulazione del calendario Talmudico, un calendario che stabiliva un nuovo anno in autunno, piuttosto che in primavera, come richiesto nella Torah. Inoltre, il Concilio di Trento non ebbe il vantaggio di scoprire i Rotoli del Mar Morto.
I libri Apocrifi Protestanti che non sono accettati dai cattolici sono 3-4 Ezra (1-2 Esdra), la Preghiera di Menashsheh e 3-4 Makkabiym (Maccabei).
Gli Apocrifi Protestanti escludono anche Chanok, Yovheliym e Yashar. Il tema del Cepher del Profeta Chanok, che trattava della natura e delle azioni degli angeli caduti, fece così infuriare i padri della chiesa successivi che uno, Filastrous, lo condannò apertamente come eresia (Filastrius, Liber de Haeresibus, n. 108). Né i rabbini si sono degnati di dare credito all'insegnamento del libro sugli angeli. Il rabbino Shim`on ben Jochai nel II secolo d.C. pronunciò una maledizione per coloro che gli davano credito (Delitzsch, p. 223). Quindi, il libro è stato denunciato, bandito, maledetto, bruciato e distrutto - e, ultimo ma non meno importante, perso (e convenientemente dimenticato) per mille anni. Ma con una persistenza inquietante, il Cepher del profeta Chanok è tornato in circolazione due secoli fa.
Nel 1773, le voci su una copia sopravvissuta del libro portarono l'esploratore scozzese James Bruce in Etiopia. Vero a dirlo, il Cepher del profeta Chanok era stato preservato dalla chiesa Etiopica, che lo mise accanto agli altri libri della Bibbia. Bruce si assicurò non una, ma tre copie Etiopiche del libro e le riportò in Europa e in Gran Bretagna. Quando nel 1821 il Dr. Richard Laurence, un professore di Ivriyt (Ebraico) a Oxford, produsse la prima traduzione Inglese dell'opera, il mondo moderno ottenne un primo assaggio dei misteri proibiti di Chanok. Molti studiosi affermano che l'attuale forma della storia nel Cepher del profeta Chanok fu scritta durante il secondo secolo a.C. ed fu popolare per almeno cinquecento anni. Il primo testo Etiopico era apparentemente tratto da un manoscritto Greco del Cepher del Profeta Chanok, che a sua volta era una copia di un testo precedente.
Si ritiene, tuttavia, che l'originale sia stato scritto in una lingua semitica (forse Paleo-Ivriyt). Il testo di Laurence è il testo sottostante all'interno dell'inglese CEPHER, con interlineazioni comparative delle edizioni Charles e Knibb, riteniamo che la versione di Laurence sia la più letterale.
Sebbene una volta si credesse che fosse post-Cristiano (le somiglianze con la terminologia e l'insegnamento Cristiane sono sorprendenti), recenti scoperte di frammenti del libro tra i Rotoli del Mar Morto trovati a Qumran dimostrano che il libro era esistente prima del tempo di Yahusha Ha’Mashiach. Ma la data della scrittura originale risalirebbe al II secolo a.C. Le copie di Qumran su cui erano basate erano avvolte nell'oscurità. È, in una parola, vecchio. Alcuni storici sostengono che il libro non contenga realmente le parole autentiche dell'antico patriarca biblico Chanok, dal momento che sarebbe vissuto (basato sulle cronologie nel Cepher Bere'shiyth (Libro della Genesi) diverse migliaia di anni prima della prima apparizione conosciuta del libro a lui attribuito. Una conclusione del genere renderebbe il libro pseudoepigrafe - cioè di una pseudo epigrafia (che significa attribuzione a un autore che non sta effettivamente scrivendo il libro). Tuttavia, questa stessa conclusione può essere applicata a tutte le opere di Mosheh.
Nonostante le sue origini sconosciute, molti seguaci di Yahusha una volta accettarono le parole di questo Cepher del profeta Chanok come autentiche Scritture, in particolare la parte sugli angeli caduti e il loro giudizio profetizzato. In effetti, molti dei concetti chiave usati dallo stesso Yahusha sembrano direttamente collegati a termini e idee nel Cepher del Profeta Chanok. Pertanto, è difficile evitare la conclusione che Yahusha non solo aveva conoscenza del Cepher del profeta Chanok, ma lo rispettava anche abbastanza da adottare ed elaborare le sue specifiche descrizioni del Regno che verrà e il suo tema di inevitabile giudizio che discendeva sul "malvagio ”- il termine spesso usato nell'Antico Testamento per descrivere gli Osservatori.
Vi sono prove abbondanti che Yahusha approvò il Cepher del Profeta Chanok. Più di cento frasi nel Brit Chadashah (Nuovo Testamento) trovano un precedente nel Cepher del profeta Chanok. Un'altra notevole prova per i primi seguaci dell'accettazione da parte di Yahusha del Cepher del profeta Chanok si trova in un'accurata traduzione di Luca 9:35, che descrive la trasfigurazione del Messia: E venne una voce fuori dalla nuvola, dicendo: “ Questo è il mio adorato figlio: ascoltatelo ”. Apparentemente, il traduttore qui ha voluto mettere d'accordo questo versetto con un versetto simile in Matteo e Marco. Ma il verso di Luca nel greco originale usa la frase "ho eklelegmenos", che significa, letteralmente, "l'Eletto": Quindi, abbiamo esposto il verso come: Questo è il mio yachiyd, l'Eletto; ascoltatelo. "Eletto" è un termine molto significativo (trovato quattordici volte) nel Cepher del Profeta Chanok. Se il cepher era davvero noto agli apostoli di Ha' Mashiach, con le sue abbondanti descrizioni dell'Eletto che dovrebbe "sedersi sul trono di gloria"e dell'Eletto che dovrebbe "dimorare in mezzo a loro" allora la grande autenticità scritturale è accordata al Cepher del profeta Chanok quando la "voce fuori dalla nuvola" dice agli apostoli: "Questo è il mio yachiyd, l'Eletto", quello promesso nel Cepher del profeta Chanok.
Il Cepher Yahudah (Giuda) menziona nel versetto 14 che Chanok, il settimo da A'dam, ha profetizzato. Yahudah fa riferimento nel versetto 15 del capitolo 2, il versetto 1 del Cepher del profeta Chanok (2: 1), dove scrive, per eseguire il giudizio su tutti, per condannare tutti i malvagi. La differenza temporale tra Chanok e Yahudah è di circa 3400 anni. Pertanto, il riferimento di Yahudah alle profezie Chanokiane dà credito all'idea che queste profezie scritte fossero disponibili per lui in quel momento.
Il numero di frammenti di manoscritti di Chanok trovati anche tra i Rotoli del Mar Morto era di dieci. I famosi rotoli in realtà comprendono solo una parte dei risultati dei ritrovamenti di Qumran. Gran parte del resto era letteratura Chanokiana, copie del Cepher del profeta Chanok e altre opere apocrife nella tradizione Chanokiana, come il Cepher Yovheliym (Libro dei Giubilei).
Il Cepher del profeta Chanok fu usato anche da scrittori di altri testi apocrifi. La storia Chanokiana degli Osservatori è citata anche nei Testamenti dei Dodici Patriarchi e nel Cepher Yovheliym (Giubilei). Un riferimento obliquo appare nel Cepher Baruk Sheniy (2 Baruch).
Il Cepher del profeta Chanok esisteva secoli prima della nascita di Ha'Mashiach e tuttavia è considerato da molti come più messianico nella sua teologia rispetto ai Giudei. È stata considerata Scrittura da molti primi seguaci del Messia. La prima letteratura dei "padri della chiesa" è piena di riferimenti a questo misterioso cepher. I "padri della chiesa" del secondo e terzo secolo come Giustino Martire, Ireneo, Origene e Clemente di Alessandria fecero tutti uso del Cepher del profeta Chanok. Tertulliano (160-230 d.C.) chiamò il Cepher del profeta Chanok "Sacra Scrittura". La Chiesa Etiopica ha aggiunto il Cepher del profeta Chanok al suo canone ufficiale. Fu ampiamente conosciuto e letto nei primi tre secoli dopo Ha'Mashiach.